琴学文萃

▲点击上面蓝色“古琴文化网”关注▲ 古琴在中国古代又称为“琴”，在中国传统文化中，曾被视为“八音之首”，“贯众乐之长，统大雅之尊”，居于“琴棋书画”中的首位，地位之高，影响之大，远非其他乐器可比。琴历史悠久，又有稳定的形制结构，通常都有七根弦，故今人称之为“古琴”或“七弦琴”。 古琴是最古老的弹拨弦鸣乐器之一，换成今天的用语，演奏古琴的动作可称为“弹”——即“弹琴”，但是在先秦，特别是战国中期以前，古人却将古琴的演奏方法称为“鼓”——即“鼓琴”。“鼓琴”何以演变为“弹琴”，“鼓”与“弹”究竟只是表面的用辞不同，还是在演奏技艺上有着实质性的区别？从“鼓”到“弹”，是否有一演奏方式上的历史性变化？ 有关琴的记载，最早的文献见于《尚书》，《尚书·益稷》：夔曰：“戛击鸣球、搏拊琴、瑟，以咏。祖考来格，宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤皇来仪。 早在虞、舜的时代，古琴作为一种重要乐器，便已进入宗庙仪典，作为庄重肃穆的大乐演奏。值得注意的是，《尚书》记载演奏古琴，使用的动词是“拊”。《玉篇·手部》：“拊，拍也”。拊的本意是轻拍，与之相应的是“击”。《尚书·舜典》：“予击石拊石。”蔡沈注即云：“重击曰击，轻击曰拊”由此可见，“拊”与“击”二字，都可以作“敲击”解。 而“予击石拊石”中的“石”，即石头制成的打击乐器，为八音之一。《正字通·石部》：“石，八音之一”。“石”又称“磬”，《尚书·舜典》孔传：“石，磬也”。山西夏县东下冯夏代文化遗址，便出土了与文献记载一致的石磬，形状颇似耕田的铧犁，上端有孔，可悬挂敲击。可见“拊”的本意为“敲击”，“拊”与打击乐器“石”“磬”连用，正显示了演奏乐器时的姿态动作。这里要讨论的是，“拊”作为演奏的动词，与名词“琴”联用，表示技巧方法，说明在夏商两代，无论演奏石磬或演奏琴瑟一类乐器，它们的动作都是敲击，区别只是敲击与发音的轻与重不同而已。因此，我们不妨大胆推测，古琴形制尚未确定时，可能并不是弹拨乐器，而是击弦乐器。也就是说，演奏古琴不是用手指拨弄琴弦，而是执物敲击琴弦。这一看法是否正确呢？从“鼓琴”一词的具体用法中，我们可以获得进一步的佐证。 先看《诗经》的记载。《诗经》中凡与“琴”联用的动词，都一概以“鼓”字来搭配： 一、《鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。 二、《常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。” 三、《鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。” 四、《山有枢》：“山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？” 以上四例，凡谈到琴瑟，都冠以表示动作的“鼓”字。“鼓”是形声字，《说文》：“鼓，郭也，春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。从壴。支象其手击之也。”鼓作为动词，表示用手“击打”、“敲拍”的动作，发出的声音象征着万物复苏的春天。可见将“鼓琴”解作“敲击琴”，当是有坚强的文献依据的。 除了“琴”与“瑟”外，“鼓”之后所接乐器名，据《诗经》所载，尚有“钟”等乐器，具体例证如下： 一、《鼓钟》：“鼓钟将将，淮谁汤汤，忧心且伤。淑人君子，怀允不忘。 鼓钟喈喈，淮水喈喈，忧心且悲。淑人君子，其德不回。 鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。淑人君子，其德不犹。 鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。” 二、《白华》：“鼓钟于宫，声闻于外。” 三、《灵台》：“於论鼓钟，於乐辟廱。” 钟是夏商时代常见的打击乐器，祭祀或宴享时均要演奏，多用青铜铸造，体大中空，以槌叩击发声。与“鼓琴”一样，“鼓钟”即“叩击钟器”。 《易经》也有类似的例证：《周易·离》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。” 缶是古代瓦制打击乐器。《说文·缶部》：“缶，秦人鼓之以节謌。”《诗经·陈风·宛丘》：“坎其击缶，宛丘之道。”孔颖达疏：“此云击缶，则缶是乐器。”缶是秦国乐器名，既可“鼓”，也可“击”，“鼓”与“击”意同，都可训为“叩击”。 与前面提到的“鼓琴”相似，《易经》、《诗经》提供的大量例证，都足以说明“鼓”字的用法与“击”类似，主要是表示与乐器演奏有关的叩击或敲拍的动作。战国之前的文献，凡出现作为动词用法的“鼓”字，同时又与古代乐器联用，无论后面跟的名词是“钟”或“缶”，毫无疑问都是打击乐器。“鼓琴”是否也一样呢？《诗经》表示琴的演奏技艺的动词均极为稳定，除“鼓”字外，并未见与其他动词搭配。由此可以推知，“鼓琴”的“琴”，与“钟”、“缶”一样，尽管演奏时的动作仍有轻重缓急的不同，但方法上则一概都是“敲击”。琴虽然是弦乐器，但在战国中期以前，乃以“叩击”发音，与我们今天的“弹拨”技艺截然不同。 除《诗经》一书外，其他同时或稍后的的文献资料，凡谈及琴瑟演奏动作时，所使用的动词均为“鼓”，我们也可将其迻来作为佐证： 一、《孟子·尽心章句下》：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。” 二、《左传·襄公二十四年》：“将及楚师，而后従之。乘皆踞转而鼓琴。 三、《庄子·齐物论第二》：“果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎，皆其盛者也,故载之末年。” 四、《庄子·内篇·大宗师第六》：“莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！” 五、《庄子·内篇·大宗师第六》：“子舆与子桑友。而霖雨十日。子舆曰：‘子桑殆病矣！’裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：‘父邪！母邪！天乎！人乎！’” 六、《庄子·杂篇·让王第二十八》：“郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。” 七、《庄子·杂篇·让王第二十八》：“杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？” 八、《庄子·杂篇·渔父第三十一》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。” 九、《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》：“于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪！” 十、《列子·天瑞第一》：“孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。” 一一、《列子·汤问第五》：“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。” 十二、《列子·汤问第五》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：‘峩峩兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：‘善哉善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？’” 以上例证充分说明，延至战国中期，古琴的演奏方式仍不是弹拨，而是叩击。王国维先生曾指出考据必须“取地下之实物与纸上之遗文互相释证”。如果说文献的例证还不能完全说明我们的观点，那么曾侯乙墓十弦琴的出土，便为我们提供了具体而充分的实物证据。 曾侯乙墓是战国时期的墓葬，其中湖北随县（今随州市）擂鼓墩1号墓出土的十弦琴，约流传于战国时期或为更早。在《中国乐器》一书中，关于此琴有如下之说明：十弦琴：木制，用独木斫成，长67cm，，音箱狭长形，长41.2cm，从音箱末端到尾部，是一块实木，长25.8cm。琴头宽18.1cm，尾宽6.8cm，岳山长16.2cm，宽1.6cm，高1.8cm，有十个弦孔弦距约1.4cm，有效弦长62.7cm轸用木制成，仅存四枚，且已残损。焦尾花瓣形，龙龈较狭小。琴面上刻有双边线的四方形浅槽，琴面不平直，略成波纹状。无徽，一足。琴背面在近头部地方有个长圆形的槽，此外，有一块与音箱大小相同的活底板，厚2.1cm，上面挖有一个与琴面相对应的长方形槽。它与琴面合在一起而构成音箱。岳山上有弦痕，轸池中也有琴轸磨损的痕迹，说明此琴曾使用过。 这里不妨比较一下汉代定型以后的古琴。汉代的七弦琴，宽度一般均为六寸。邕《琴操》也说：“琴长三尺六寸六分，象三百六十[六]日也；广六寸，象六合也。”今天的七弦古琴，其宽度与汉魏时期大致相同，约在20厘米左右。也就是说，汉代琴的宽度，安放弦七根，正好适合手指自由拨动琴弦。但与之相较，曾侯乙墓的琴，宽度仅有18…