“乐府琴”与“文人琴”

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自伏羲，神农，黄帝，炎帝时代削桐为琴，束丝为弦之后，早期的琴和瑟同鼓，磬，钟，管，埙等一起作为祭祀之乐，在帝王祭天地时，在庙堂祭祖宗时弹奏。那时琴乐的形式多半是参与乐队，为祭歌，祭舞伴奏。同时，也在祈雨，驱瘟疫或农事活动中参与活动。后来，琴乐逐渐从宗教，农事的乐队中脱离出来，成为一种独立的文化。

较早的著名琴师在春秋时期有楚国的钟仪，卫国的师娟，晋国的师旷，鲁国的师襄，郑国的师文等。汉代对琴师有个专门名称“琴待诏”，作为皇帝身边的一个小官，像赵定，龙德，嵇文革，羊盖等都是琴待诏。还有像赵飞燕这样擅长琴乐而歌舞又好。入宫受宠做了皇后，杜夔做到魏太乐令，地位比琴师，琴待诏高。唐代赵耶利是著名琴师，北宋朱文济是著名琴待诏，南宋汪元量也是著名琴师。这个情况一直延续到元，明，清，如明代名琴师沈太韶。不过汉唐以降民间琴人和文人琴家辈出，琴学成就和名声影响已远远超过宫廷乐府里的琴师。

从周代至春秋战国时期，琴乐已经遍布民间，尤其在文人中相当流行，人诗句有“窈窕淑女，琴瑟友之，还有诗句“琴瑟在御，莫不静好”那时琴乐已经用于表达爱情，文人琴亦逐渐萌芽，而区别于宫廷的乐府琴，同时民间已有杰出的琴人，琴家出现。如传说中成连和他的弟子伯牙。大思想家，教育家孔子自己弹琴，并且在门人弟子中提倡弹琴，把琴看作是重要的乐教，孔子云：子路鼓琴，孔子闻之，尾冉有曰：甚矣，由之不才也。故君子之音温柔居中，以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动不在于体也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感不载于心，温和之动不在于体，荀子说：君子以钟鼓道志。以琴瑟乐心，这就是文人琴的理念。

唐宋以来，民间琴家更是层出不穷，许多诗词名家如李白，范仲淹，白居易，苏东坡都是弹琴、听琴的行家，对于文人学士来说琴同书一样的重要，顷刻不离身。“君子之座，必左琴右书”出门时书童挑的担子一头是书一头是琴。在文人琴加的诗，词，文的字里行间都溢流出关于琴的内容，琴人的交往，逸事等等。他们经常会以诗琴会友。三五知音相聚，弹琴赋诗，饮酒作画，构筑了一个气氛融洽的文人圈子，同宫廷乐府的琴师面对王公贵族的演奏是两种完全不同的琴乐氛围。文人圈中的琴，在内容和形式上，以及功能上都起了很大的变化，成为“琴棋书画”中一个有机环节。琴在他们中间已不是单纯的一件乐器，而是藉以涵养性情，提高精神境界的道器。他们主张读书人要弹琴，弹琴人需读书。故而称为文人琴，以区别于乐府琴。在汉唐以降历朝历代中，文人琴始终是琴文化的主流。

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